独解、吉本さん

吉本隆明関連でいちばん有名なコトバだと思われるのが＜共同幻想＞で、いちばん有名な著作といえば『共同幻想論』でしょう。個人的には距離をおいて読んできたもので、通読も３回ほどです。＜共同幻想＞の生成する機序は『心的現象論序説』にたった一箇所記述されているだけですが、この共同幻想とは無関係には存立しえないのが吉本さんのあらゆる主張だったと思われます。別のいい方をすれば、あらゆる言辞から共同幻想を明かそうとしてきたのがその思想や思索のすべてだったのかとも思われます。原点であり目的でもあったと思われる＜関係の思想＞がそこにあるのではないでしょうか。

＜精神＞は台座である＜身体＞とはちがった＜自然＞である現実的環界の関数で…この関数は、…＜精神＞の問題としては人間の個体とじぶん以外の他の個体、あるいは多数の共同存在としての人間との＜関係＞の関係である。（『心的現象論序説』「Ⅰ．心的世界の叙述」P45）

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
共同幻想とは＜関係＞である…物語から神話、国家の解明まで。今読むと面白い一冊。

有名な＜共同幻想＞はマルクスの＜上部構造＞のこと。それを特に観念上の問題だけを抽出して＜共同幻想＞としています。観念上の問題に限定したのは、＜関係＞というものが観念上のものだから。人間の一対一の関係は性をはじめとして身体的関係でもあるけれど複数者の関係、公的な関係は観念上のもの。もちろん ＜関係＞を構成したり保障するものは法律的なものや交通的なものなどさまざまなものがありますが、それらを認識しているのはほかならない人間の観念。＜関係＞というのもは観念上でしか成立しない。観念から生成し、観念によって形成され、観念によって認識されるのが＜関係＞の本質だ…。丸山真男が指摘し、宮台真司が問題視する＜作為の契機の不在＞とは、この関係を意識することそのものの不可能を示しています。より正確には“関係の主体を意識することそのものの不可能性”でしょうか…。

なおマルクスは＜関係＞の基盤を物質的な連関構造（下部構造）に見出しましたが、吉本は＜関係＞の基礎を＜関係＞そのものの中に見出したといえます。その始源としての母子関係、胎児・幼児の自他不可分な認識から次第に観念が分化して他者や社会を認識をするまでを考察しているのが、本書とともに原理論を構成する「心的現象論」系の論考で、認識・観念の展開の過程を観念の弁証法とし、人間の成長の自然過程として探究されています。そのために心的現象（個人の心理）がベースなのですが、それを規定（抑圧）する共同幻想との関連で全体像が把握されていきます。並行して、 ダイレクトに個人の心的現象と共同幻想を媒介（規定）するものとして機能する言語も分析され、こちらは「言語美」系の言語論として展開されていきます…。

関係そのものである「共同幻想」はアプローチする位相によって呼称も変わります。（共同幻想はクールに言い換えれば公的関係（公的オーダー）ともいえるものですが）。共同幻想は『心的現象論序説』では「幻想的共同性」とされ、『言語にとって美とはなにか』では「社会的幻想」とされています。

壮大ながら真にシステマティックに構築されている吉本隆明氏の代表作として、今読み直すことは、時代に対する新たな解答を見つけるにも等しいことではないで しょうか。かつてのように国家論として読まれるのではなく、今こそ本来の読み方…あらゆる関係の解としての、人間関係やご近所から社会や国家、宗教までを シームレスに読ませてくれる稀有な著作だと思います。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

＊日本という複雑な幻想を解き明かした物語論…『共同幻想論』

共同幻想論 (角川文庫ソフィア) 著：吉本 隆明 参考価格：¥620 価格：¥620

「犬」という言葉からイメージ（「像」）されるものは、さまざまかもしれません。
でも、Ａさんが思い描く＜犬＞とＢさんの想像する＜犬＞がまったく異なることはありません。
まったく異なっていたら意思の疎通は不可能で、コミュニケーションができません。
しかし、ＡさんとＢさんのそれぞれの＜犬＞がまったく完璧で同一であることもないでしょう。
デジタル信号ベースでデータをコピーするようなこと以外に、まったく同一の情報というものは
ありえないのではないかとも考えられます…。（アインシュタイン的な固有時ではすべて異なりますが）

現実の実物の犬に対して、それを認識した（された）＜犬＞にはいくつかの位相が想定されます。
あるいは対象認識が成立するためには、いくつかのステップなりプロセスが必要です。
これらの認識の位相のバランスが、その時の（ＴＰＯの）リアルな認識になり、イメージとされます。
また、位相が変転し続ける状態では感情ともなります。

ある対象のイメージが成立するためには、その前提となる要素がいくつかあり、イメージ＜犬＞（像としての犬）が成立するためには、その要素になるいくつかのステップやプロセスとしての＜犬＞があります。

　　　　　　　－　　　　　　　－　　　　　　　－

形態としての犬
犬は犬の形態をしています。当たり前のようですが像のような犬やボールのような犬や、あるいは自動車のような犬がいるわけではありません。イメージ＜犬＞の前提には、犬の形態の把握があります。犬の形をした＜犬＞という認識があるわけです。

概念としての犬・犬の属性
犬は犬の属性をもっています。鳴き声だったり毛並みの色や模様、走り方、飼い主への忠誠などさまざまな特徴があるでしょう。これらを総合して＜犬＞の概念がつくられます。

ある形態とそれにともなう概念、あるいはある概念にともなうある形態。
形態は具体から抽象した帰納的なもの、概念は複数の属性から演繹される複合的なもの…と考えられます。

いずれもベースには個別具体的な現実の犬があり、その犬を認知するプロセスでのあるステップだといえます。

認識する主体との関係でいうと（認識論としていうと）、主体が知覚（認知）した＜犬＞と思念（命名）した＜犬＞でもあり、感覚の対象としての＜犬＞と意識の対象としての＜犬＞です。不定冠詞（ａ）的な＜犬＞と定冠詞（ｔｈｅ）的な＜犬＞もいえます。

　　　　　　　－　　　　　　　－　　　　　　　－

　　　概念をつくりあげる過程で、…
　　　実体に命名する過程が反復されている。

　　　実体に命名する概念形成の過程は、
　　　形態を識知する過程とはちがって、…
　　　かたちは、概念に対応する抽象度をもった
　　　共通の像として識知されている…
　　　　　　　『ハイ・イメージ論Ⅰ』「形態論」P351

　形態＜犬＞と概念＜犬＞。この二重の＜犬＞の認識の上？にイメージ＜犬＞が成立します。それが一般的な認識上の＜犬＞であり、普通でいうところの犬です。

　言葉はこの二重の認識のバランスの上に形成されたイメージを指示するものであり、同時にそれは自己確定されるものです。指示表出と自己表出は、認識の動態的な過程としては＜指示決定＞と＜自己確定＞としても表さられるもので、心的現象論ではそのような文章表現がとられています。
　多様な環境とその大きな変化のなかを生きてきた人間は、認識（の方法）そのものの柔軟性を育んできたとも考えられます。その具体的な姿である認識の可塑性ともいうべき観念の運動。人間特有の認識であるべき乗化する観念、あるいは自己言及する意識という仕組みそのものがここにあるといえます。

　　　像は、人間が対象を知覚しているときには不可能な意識である…

　　　像とは…対象的概念とも対象的知覚ともちがっている…
　　　言語構造の指示表出と自己表出の交錯した縫目にうみだされる…
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『言語にとって美とはなにか Ⅰ』P97

　言葉が生成するイメージは「指示表出と自己表出の交錯した縫目にうみだされる」と同時に、イメージと知覚認識が逆立することが示されています。言語による規定や拘束があるものの、このイメージと知覚の逆立や形態と概念の上に生成するイメージの可変的な平衡は動的です。

　形式論理ではない人間の言語構造は、認識を規定するとともに、認識によって言語そのものが変転をきたすという歴史を経てきています。それは過去から現在におよぶ脳と身体の「来歴」の現時点での結果でもあり、マルクスのいう「五感の形成は、いままでの全世界史の一つの労作である」という感覚とその統御にもよるもの…。同じ人間でありながらピダハンには２次元のメディアである写真が読めなかったり、アフリカ的段階では自己幻想と共同幻想の峻別が曖昧だったりします。いま現在の言葉のなかにも、そのフラクタル？な面がいきいきと活きていることを吉本理論は探究してきたのではないでしょうか。

　言語は認識にとってマテリアルな面をもっていますが、自然界のマテリアル（物質）に対する知覚も動的で可変な感受機能によって統合的な認識全般を担保していると考えられます。たとえばモノクロがカラーに見える現象などにそれを見出すことが出来ます。「モノクロをカラーにする＜心＞とシステム」

　　　　　　　－　　　　　　　－　　　　　　　－

　認識の位相が＜心像＞＜形像＞＜概念＞の３つに分けられ、それぞれの生成の過程と＜形像＞＜概念＞にまたがって＜心像＞が構成されることが説明されます。あらゆる対象がこの３つの認識の位相の統御された構造として把握されて、この把握の仕方、３つの位相の統御のされ方の違いが一般的な認識であったり異常あるいは病的な認識であったりする…ことが解説されています。さらにそこに歴史的な解釈が導入されます。この認識の統御の仕方が未開人と現代人では違うこと指摘されるのです。（ベーシックな『序説』　その５　Ⅶ章「心像論」…から）